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中国古代插花艺术的起源初探

中国古代插花艺术的起源初探

时间: 2020-11-05
我国古代插花艺术的来源初探 | 文 /李 响 一、我国插花艺术是否源于释教供花 现在,一个遍及的说法是中式供花源于释教供花。在讨论我国插花艺术来源之前, 咱们有必要先检视一下

我国古代插花艺术的来源初探 |

文 /李 响

一、我国插花艺术是否源于释教供花

现在,一个遍及的说法是中式供花源于释教供花。在讨论我国插花艺术来源之前, 咱们有必要先检视一下这一认知。

公元前六世纪,释教在古印度迦毗罗卫国诞生。以花供佛的办法主要有四种:花鬘、曼陀罗、泛花和散花。“花鬘”即佛经上所言“华鬘”,用丝线将花朵串起,装修头身。《华严经》曰:“以诸最胜妙华鬘 , 伎乐涂香及伞盖 , 如是最胜庄重具 , 我以供养诸如来。”依据《大唐西域记》记载,古天竺人以“首冠华鬘,身佩璎珞”为风俗。花鬘也可直接摆放在供桌上、地面上或庄重的佛像身上。在印度,花被穿成花鬘,或摆成曼陀罗图形来供养佛像。有时也会直接取下花头,堆在大盘里,做成“堆花”。“曼陀罗”即把花朵或花瓣摆成具有满意含义的图画造型,能够直接摆在地上, 也可摆放在浅阔的盘上,但盘上无法贮水,不作久存之用。曼陀罗在我国逐步演变为“堆花”的办法——去除枝叶,摘取花头, 层叠堆于花盘傍边。这莳花盘称为“华皿”“华筥”或“华笼”。堆花不经艺术润饰,花盘内亦不贮水,还称不上是插花创造。

“泛花”便是将花泛于恒河之上。我国盂兰盆节放河灯的风俗或多或少 受到了印度泛花的影响。今日在恒河滨泛花、放花灯的现已是印度教教徒了。“散花”在敦煌的飞天岩画中有许多,大多以飞天的办法呈现,也是受了印度释教文明的影响。《涅槃经》言:“如来阇维讫,收舍利罂置金床上,天人散花吹打, 绕城步步燃灯十二里。”又《大唐西域记》曰:“摩喝陁国, 正月十五日,僧徒俗众聚集,观佛舍利放光雨花。”高僧的讲经活动也往往随同着天女散花。

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唐 供养人手托堆花 敦煌第 79 窟岩画

无论是《法华经》的十供养,仍是六供具,花供都是排在第一位的供佛办法。但与印度的供花不同,花器在中式供花中扮演着必定重要的人物:花器贮水,“欲花不萎”。花器的不同会影响终究的花型及插饰办法; 花器自身更是全体欣赏插花著作不可分割的一部分。

我国的插花与作为释教之源的印度的佛前供花实则有着本质的差异——印度佛前供花不运用花器,而中式供花有必要有花器。中印对花器了解不同,究其原因,大致有三。首要,两地天然环境不同巨大: 印度终年高温湿润,植被茂盛,花材的保水性较好,没有花器也是能够的; 而我国偏旱,尤其是在北方, 花材有必要放在贮水的容器内保存。第二层原因好像更为重要: 我国自古爱崇“道以成器,器以载道”的精力。《易经》有言:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”道即理念,器即用具。用具, 包含资料与造型等方方面面均有必定内涵规则,代表了必定的文明寓意。“器以载道”是我国传统文明对造物、用物境地的寻求,行将思维和理念融入到详细的器物之中,器道合一。三者,我国古代插花诞生于宫殿贵胄之家,最早由社会的上层阶层推进发生,因而对器物的考究在所难免。

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《诗经名物图解》日本国会图书收藏

现在发现的最早的关于瓶花供佛的文字记载呈现在《南史》卷四十四的《晋安王子懋传》中:“有献莲华供佛者,众僧以铜罂盛水,渍其华茎,欲华不萎。如此三日,而华更鲜。”铜罂是一种酒器,也可盛水插花。这种供佛办法从未在印度呈现过,说明晰南北朝时期咱们就现已开展出了不同于印度的瓶花供佛的新办法。咱们所了解的印度的“净瓶”,实际上是归于“军持” 的一种。“军持”是梵语 “kundika”的音译,也称“君迟”“君持”“军迟”“捃稚迦”等,意思是“瓶”“水瓶”,本为印度的一种日常日子用具,后来被释教徒赋予宗教寓意,用于贮水,以备云游四方时饮用、净手或饭后漱口,并不用来插花。

因而只能说,释教传入我国,为插花上升为一个艺术类别供给了关键,推进了插花艺术的开展,甚至影响了插花艺术开展的方向,但绝非是我国插花艺术的初步。我国的佛前供花办法,是释教教义与本乡插花文明的交融。

二、我国插花的最早记载

1952 年河北望都一号墓出土,墓主人是东汉浮阳侯孙程,与汉朝皇室有密切联系,这一起也印证了我国的插花始于宫殿, 是一项自上而下传达的典雅艺术。现在发现的最早的插花图画便呈现在这座汉墓的墓道岩画上。画中圆形陶盆中盛清水,六朵红花均匀地插在陶盆内,质朴心爱,是我国最早的插花实例依据。而在墓主人逝世的132 年,能够想见社会上层人士依据自己日子习惯和兴趣创造插花著作现已比较遍及,而此刻释教没有对这类人群发生强壮的招引效果。

依据赵朴初居士《释教知识答问》中关于释教传入我国时刻的答复,首要,释教最早传入我国的 时刻已很难考证。公元前2 年,原居我国甘肃的一个强盛的少量民族西迁中亚后树立的大月支国的使者伊存到了其时我国的首都长安即今西安,他口授佛经给一个名叫景卢的博士弟子。这是我国史书上关于释教传入我国的最早的记载。但有一点是能够必定的,释教开端传入时,仅在少量人中奉行,未必为上层官府和史官之流所留意。其次,公认的释教传入年代为汉明帝差遣使者西域求法的64 年。67 年,使者回国,带回佛经,并修建了白马寺。释教作为一个宗教,正式得到了政府的供认。73 年,班超出使西域, 西域路途疏通,其时闻名科学家和文学家张衡写的《西京赋》说到的“桑门”即“沙门”,释教文明开端成为引起文人学士留意的社会现象。

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花瓣纹彩陶盆 大汶口文明

图画记载往往是最有力、最直接的证明。图画以外,文字记载也能反映西汉时期插花活动已在宫殿内悄然流行起来。依据东晋人所写《汉宫春光》,汉惠帝的张皇后嗜花爱花,于宫苑之内亲身栽培灌溉,时有赏玩,并将花移入室内或刺进瓶中。后于宫中杂植梅、兰、桂、菊、芍药、芙蓉之属,躬自灌溉, 每诸花秀发,罗置左右,异香满室。其寝榻及文几,摆设精绝, 不许侍女近之,恶其不干净也。宫中有沉香木溺器,后每将溲溺, 恶其铿然有声,垫以落花之瓣,起则随令侍女涤之。后既入殿, 就正位南面坐,诸后妃皆旁坐。各以其花进献,后独接兰梅各一枝,插于座右瓶内,复与诸后妃笑语久之。

书中还记载了张皇后春日折柳、夏临荷沼、秋折桂赏菊、冬日折梅的行为。尽管此书为东晋时期成书的笔记体小说, 不扫除有后世作者臆想的成分,但咱们仍能够慎重地推断出汉代爱花赏花之习尚。因而这也有可能是最早的有关插花的文字记载。

由此可见,早在释教传入我国并对文明发生本质影响之前, 我国就现已存在用花器插花的实例了。

三、华夏花文明与祭礼

我国是一个多民族交融共生的大家庭。这样一个家庭有一个一起的鼻祖——华胥氏。据《帝王世纪》记载,华胥氏是上古时期华胥国 的女领袖,她踩雷神足迹,受孕而生宓羲与女娲。宓羲、女娲一起孕育了整个中华民族,中华文明史由此敞开。因而,华胥氏被称为整个中华民族的“鼻祖母”。中华的“华”、华夏的“华”,均源自华胥氏。古汉语中“华”字同“花”字,并且华胥氏族以花为图腾, 便知花图腾是中华民族最陈旧的图腾,中华民族也是花的民族。又如,华山的得名,依据《水经注》记载,也是因为“远望之若花状”。

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华鬘

中华民族喜欢花也是有其内涵原因的。在远古时代,花卉繁荣的生命力和多姿多彩的生命形状必定深深招引了咱们的先人。大约在五千多年曾经的原始社会后期,咱们的先人就把美丽的花卉纹饰烧制在陶器上。新石器时期人们就现已开端把花卉纹样烧制在各种陶制器皿上,连续发现了花瓣纹、花叶纹、稻谷纹、树纹、瓜形纹、葫芦纹等彩陶纹样。

夏朝的农业现已很兴旺了,咱们今日食用的五谷,在夏朝便已完备。夏朝用来祭祀的用品,除了玉器、青铜器,还有五谷。植物开端具有了宗教、政治含义。《周礼·春官》中记载有“筮人”一职,是西周时期专门为王占筮的官 职。《仪礼·少牢馈食记》中再现了其时的占筮场景:“……筮于庙门之 外。主人朝服,西面于门东。史朝服,左执筮,右抽上韇, 兼与筮执之,东面授命于主人。主人曰:‘孝孙某,往日丁亥, 用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏。尚飨!’史曰:‘诺!’ 西面于门西,抽下韇,左执筮,右兼执韇以击筮,遂述命曰:‘假尔大筮有常。孝孙某,往日丁亥,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏。尚飨!’乃释韇立筮。卦者在左坐,卦以木。卒筮, 乃书卦于木,示主人,乃退占。吉,则史韇筮,史兼执筮与封以告于主人:‘占曰从。’乃官戒,宗人命涤,宰命为酒,乃退。若不吉,则及远日,又筮日如初。”主人与史官身着祭服,史官用蓍草占卜,敲击蓍草筒,让蓍草的活动来表达神意。

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北京孔庙祭孔供花

商周是我国文明开展的重要时期,青铜器器皿形制款式不断丰富,变幻 多样,为子孙瓶器奠定了雏形。生产力开展也带动了文明水平的提高,百家争鸣,气氛相对自在敞开,反映先民日子的经集也应运而生。

《诗经》是我国的第一部诗篇集,也是花文明的开篇,其间有很多对植物的直接描绘和与植物相关的风俗描绘,还 有借植物的标志义来描绘人物、表情达意的著作。十五国风共 160 篇,其间呈现植物的华章 86 篇,占了53.8%; 大雅并小 雅共31 篇,其间 14 篇有植物,占了45.2%; 颂40 首, 9 首呈现植物,占比22.0%。总数上,“诗三百”的305 首诗中,有 135 篇呈现植物,占44.3%,将近一半。虽然花是中式插花最主要的“花材”,但是除了花,叶、干、 根、果实同样是不可或缺的花材。这些采自民间的诗篇所歌咏的植物正是我国本乡成长的天然植被,它们中大大都的根、茎、叶、花、果在后来的中式插花创造中常常运用。古人现已依据自己的思维赋予植物以品质,有气质高尚的,有低一级恶俗的,今后历朝历代对植物花卉的评论分级迥然不同。为不同花卉赋予不同气质和标志义,借花喻人,也是花文明老练的重要标志。

《楚辞》共 66 篇,谈及植物的有55 篇,是我国咏花木最多的诗集。《楚辞》中共呈现植物99 种,其间香草23 种、香木香花12 种。很多运用的隐喻和标志方法与今日无异。泽兰、白芷、菖蒲、荷花、蕙兰、江蓠、蘼芜、女贞、石斛……无不是正人、时令、贞洁的代言。咱们最了解的“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”和“制芰荷认为衣兮,集芙蓉认为裳”, 其间的木兰、秋菊、芰荷、芙蓉是现在插花中非常常见的花材, 而其标志义在《楚辞》中便已建立。而在植物的使用办法上,《楚辞》中有穿成一串佩戴、簪在头上,或随身佩戴、装修车马,这些都是广义上的插花活动。

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东汉 岩画 望都一号古墓

而在另一层面上,祭祀活动将植物的使用推上了政治化、典礼化的高度。现在说到祭祀,人们不只感到生疏与悠远,并且总觉得是与逝去的人有关的活动。但实际上,祭祀在今日的宗教场所、文明场所以及其他一些区域依旧广泛存在着,一些咱们习认为常的日子办法也与早年的祭祀有着密切关系,比方逛庙会、吃粽子,等等。祭祀曾经是我国古代社会的头等大事,具有严重的政治含义、宗族含义和文明传承含义。甚至能够说,祭祀活动包括了整部中华文明史,对咱们的文明有着深刻影响。

追溯祭祀活动发生的本源,一方面,是人类开端开展原始农牧业,巴望把握天然规则,对风调雨顺、人畜安全的期盼空前激烈; 另一方面,随同人类一直的神灵文明,即把神灵尘俗化、人道神灵化,使人们巴望与神灵心意交通,甚至请神灵协助自己完结某件作业。而花刚好能够协助人类达到这两方面的意图,与花有相似效果的还有香、五谷宰牲献祭。花,更多被认为是一种桥梁。桥梁的两头,能够是人与天然, 也能够是人与神灵。我国人借花交流外界,表达对天然的尊重,对神灵的敬畏。

供花既然是祭祀活动中的一环,就有必要遵照祭祀礼仪。《礼记·祭统》云:“夫祭者,非物自外至者也,自中出, 生于心也,心怵而奉之以礼。”心里的惊慌怵畏,外化为动作,便是鞠躬、合十、磕头、跪拜,甚至着装怎么、走路怎么、神色怎么、念词怎么、献供怎么如此,所以便有了极为繁复详尽的仪轨。详细到供花的插制,挑选哪些花材,限制哪类器皿,插出哪莳花型,有必要按照对祭祀、供养的目标而定,也由不得像其他场合相同自在发挥了。儒释道三家皆有供花,三家哲观互相影响,一起刻画了今日古典插花艺术的容貌。

钱穆先生曾言:“我国文明的中心是礼,在西方语言中没有‘礼’的近义词……礼是整个我国人国际里全部风俗、行为的原则,标志着我国的特殊性。”凡礼皆源于祭,礼不是儒家的专利,诸子百家都有自己的礼观。正是因为中式插花有着异乎寻常的源头,因而,它一路开展到今日,虽不及其他类型插花在群众中的遍及度, 初学也不如其他类型插花简单上手,但中式插花著作所展示的精力力是难以仿制的,通过天长日久的学习,研习者将进益 匪浅,并惠及日子作业、个人修养的方方面面。

能够说,上古尘俗日子的花卉装修,与精力典礼中的礼祭供奉,是促进插花艺术成形的两层头绪。前者充满本乡审美兴趣,后者彻底依托巫道礼乐。插花与书法与绘画相同,是华夏民族首创孕育的绚烂文明中的一种类型。其在吸收外来文明的过程中,在对外传达甚至回传的过程中,日渐丰盈多样,历经千年,从未隔绝。



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